education and democracy in the world today (2025)
aboriginal conceptions of freedom as relational
DOI:
https://doi.org/10.12957/childphilo.2026.93228Palabras clave:
consideración autónoma, colonización, pedagogía descolonizadora, individualismo liberal, pedagogía relacionalResumen
Este artículo analiza las afirmaciones de los críticos de que John Dewey no abordó adecuadamente el racismo —en particular, su complicidad con la «blancura», incluida su valorización de la democracia estadounidense como un ejemplo del legado anglosajón, vista por los críticos como una narrativa del progreso humano de lo «primitivo» a lo «moderno»—; su incapacidad para abordar sus propios prejuicios y suposiciones sobre el alumno y la comunidad; y su evasión de las realidades raciales relativas a la «experiencia negra». Estas críticas podrían tener repercusiones en la filosofía para niños, que, según Matthew Lipman, tiene una deuda con Dewey. Sostenemos que la educación en las democracias de estilo occidental no ha respondido adecuadamente a la intolerancia racial, y que la democracia liberal no ha estado a la altura de sus ideales filosóficos de igualdad de derechos y oportunidades, independientemente de los orígenes de las personas. Sin embargo, argumentamos que el problema es más profundo, que el propio concepto de libertad en el liberalismo es un obstáculo para superar los problemas que identificaron los críticos de Dewey. Llegamos a la conclusión de que, dado que la reconstrucción es inherente a la epistemología pragmática, reconstruir algunos de los supuestos que conforman la comunidad de investigación —especialmente los supuestos sobre la democracia y la deliberación— tiene el potencial de reforzar el compromiso con los conceptos aborígenes de libertad y autonomía, cuestionando así la creencia en la superioridad del pensamiento filosófico liberal en la democracia de estilo occidental. Comenzamos nuestro argumento llamando la atención sobre los conceptos liberales de libertad y autonomía (como características idealizadas de la identidad que constituyen la base de la concepción liberal de la naturaleza humana), seguido de críticas a la visión ideal de Dewey sobre el estudiante y la comunidad del aula, así como a su incapacidad para reconocer las dinámicas raciales. A continuación, introducimos el concepto político aborigen de «consideración autónoma» (un concepto central que implica respetar la autonomía de los demás y que fomenta una cosmovisión relacional de la comunidad y de la tierra). Esta cosmovisión relacional se inspira en los sistemas de conocimiento aborígenes, que hacen hincapié en la observación y la interacción cuidadosas, deliberadas y pacientes como proceso para comprender nuestra relación con el mundo. En este sentido, comparten características con la epistemología relacional de Dewey, la interconexión de la experiencia y la continuidad entre lo humano, lo orgánico y el mundo natural, y podrían entenderse como precursoras del pragmatismo. Como tal, recurrimos a la pedagogía relacional para subsanar las deficiencias teóricas de la teoría y la práctica de Dewey, y para centrarnos en la experiencia indígena y la colonización, en particular en las experiencias de pertenencia a la tierra como parte integral de la identidad, el conocimiento y las prácticas culturales, incluyendo la gobernanza, el parentesco y la sociedad.
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