Questões Contemporâneas

A Veja (figura 01) traz em sua capa a figura de uma bomba prestes a explodir (estopim emanando faíscas), parcialmente visível, dentro de uma sacola idêntica às usadas na Igreja Universal do Reino de Deus durante a coleta de doações financeiras. Estampado na parte frontal, o símbolo da referida igreja: a silhueta de uma pomba branca, notória representação do Espírito Santo. O elemento linguístico acrescenta, grafado em letras maiúsculas: “FÉ E DINHEIRO” e na linha inferior “UMA COMBINAÇÃO EXPLOSIVA”. De certa forma, a capa parece adiantar ao leitor não só a notícia das acusações sobre a IURD, mas alguma forma de “interpretação” do fato, ou, mais além, uma interpretação da relação entre dinheiro e fé.

Por sua vez, a capa da Plenitude (figura 02) mostra uma parede/muro de tijolos em ruínas, típico de uma edificação que enfrentou uma explosão ou outro evento destrutivo. Por trás dessa parede, vê-se uma multidão de pessoas a perder de vista, sob um céu multiestrelado. Em caixa alta, lemos: “ROMPENDO BARREIRAS”, e mais abaixo, a propósito do recente aniversário da igreja: “A Igreja Universal do Reino de Deus completa 32 anos e não para de crescer e transformar a vida de pessoas em todas as partes do mundo”.
Uma das maneiras de entender essas capas é como a expressão de uma prática intersemiótica. Esta noção deve ser pensada a partir da proposta de uma semântica global do discurso, também postulada por Maingueneau, a propósito de sua concepção do interdiscurso. Assim, um sistema de restrições semânticas globais é concebido para reger o interdiscurso, restringindo, simultaneamente, todos os “planos” discursivos: vocabulário, temas, intertextualidade e as instâncias da enunciação (MAINGUENEAU, 2008a, p. 22).  Segundo o autor, constata-se que: a) o discurso não deve ser pensado somente como um conjunto de textos, mas como uma prática discursiva, através da qual o sistema de restrições semânticas torna os textos comensuráveis com a “rede institucional” de um “grupo”, que a enunciação ao mesmo tempo supõe e torna possível (idem, p. 23);  b) a prática discursiva também pode ser pensada, de maneira mais abrangente, como uma prática intersemiótica que integra produções pertencentes a outros domínios semióticos (pictórico, musical etc.), dessa forma, o mesmo sistema de restrições que funda a existência do discurso pode ser igualmente pertinente para esses outros domínios (ibidem). A prática intersemiótica deve ser considerada, em consequência, como a manifestação de uma mesma semântica em outros planos que não o estritamente linguístico-textual.
No caso das capas das revistas, as imagens são importantes não só por serem praticamente imprescindíveis nesse tipo de suporte/veículo midiático, mas, também, por constituírem indícios de duas semânticas globais manifestadas num outro plano discursivo – cada capa inscrita numa formação discursiva correspondente. 
À guisa de explicação (e correndo o risco de simplificar), podemos dizer que a Veja procura criar uma representação negativa do fato noticiado e, consequentemente, da igreja, enquanto a Plenitude, uma representação positiva. A imagem da bomba (figura 01) remete à destruição iminente, ao colapso, à ruína, associando essa conotação às práticas financeiras e religiosas da IURD, afinal, a bomba está ocupando o lugar destinado ao dízimo. Por outro lado, a multidão que surge por trás da parede semidestruída (figura 02) ilustra a autoproclamada imensa força da igreja, que mesmo após um ataque (ou justamente por isso ) continua crescendo e, segundo seu próprio julgamento, beneficiando a vida de pessoas em todas as partes do mundo. Em outras palavras, de acordo com a capa de Plenitude, ataques podem acontecer, mas não abalam em nada o status da IURD. Nesse sentido, é interessante notar a ilustração do céu que cobre a multidão: suas estrelas não têm aquele brilho comum, visível a olho nu, mas estão cheias de fulgor, semelhantes a galáxias. Essa caracterização parece elevar o céu a um patamar superior, divino. Não nos parece exagero dizer que, segundo essa semântica, o céu luminoso denota orientação divina, o que significa, portanto, que a IURD é guiada por Deus e os interesses dela são de ordem espiritual, superiores.
Assim, podemos mais uma vez resumir as imagens das capas, levando em conta, agora, a semântica global que cada uma delas começa a revelar: uma tentativa de rebaixamento da IURD por parte da Veja e uma tentativa de enaltecimento da IURD por parte da Plenitude. Dando mais um passo, dizemos, então, que se tornam visíveis os dois eixos semânticos primitivos que norteiam as práticas discursivas e intersemióticas de ambos discursos: os semas /enaltecimento/ vs. /rebaixamento/. É em torno desses eixos que vai girar a enunciação referente a qualquer plano discursivo, inclusive o imagético: nas palavras de Maingueneau, a exploração sistemática das possibilidades de um núcleo semântico (2008a, p. 62). O primeiro remete ao “divino”, o segundo, ao “humano”.

Os simulacros discursivos
Para entendermos as imagens como simulacros, precisamos entender melhor os mecanismos discursivos que tornam possível essa produção.
Quando o espaço discursivo é considerado como uma rede de interação semântica, segundo Maingueneau, define-se um processo de interincompreensão generalizada, a própria condição de possibilidade das diversas posições enunciativas (2008a, p. 99). Isso significa que, entre as várias posições enunciativas, não há dissociação entre enunciar conforme com as regras de sua própria formação discursiva e “não compreender” o sentido de enunciados do Outro; a cada posição discursiva se associa um dispositivo que a faz interpretar os enunciados de seu Outro traduzindo-os nas categorias do registro negativo de seu próprio sistema (MAINGUENEAU, 2008a, p. 99).
Assim, o mesmo só compreende seu outro através de um simulacro que dele constrói, de uma espécie de imagem distorcida na qual, o outro, por sua vez, jamais se reconhecerá. Esse processo de interpretar/produzir enunciados a partir de sua própria formação discursiva acontece graças a um modelo de competência (inter)discursiva. Explicando essa noção, Possenti diz que, contra a intuição cognitivista, a competência interdiscursiva não se caracteriza pela capacidade de enunciar em vários discursos, mas pela de produzir um discurso e pela de produzir simulacros do antagonista, a partir das restrições do discurso de origem (2009, p. 159).
Dessa forma, chegamos às imagens-simulacro que, a nosso ver, são exemplos da prática discursiva (e intersemiótica) dos enunciadores que se fazem presentes no texto de cada uma das revistas. As imagens são também, enquanto reflexo/produto da interincompreensão constitutiva de seus discursos, exemplos da competência discursiva em ação.

Figura 03.  Veja, edição 2126, p. 84	Figura 04.  Plenitude, edição 172, p. 05

 Na figura 03, vemos a foto que estampa a primeira página da reportagem da Veja. Antes de ler a matéria, é primeiro com essa imagem que o leitor faz contato: um destaque do rosto de Edir Macedo, ocupando quase toda a página, com uma expressão de satisfação mal contida, aparentando malícia. O olhar do bispo fita algo/alguém à distância, ganhando ares de predador, um predador avaliando a presa – e antegozando o saldo da caça. De acordo com as teorias até aqui expostas, classificamos o retrato como um perfeito simulacro da imagem devota, humilde e cândida que a Plenitude (figura 04) veicula. Ali, ele usa óculos e seus olhos estão semicerrados. A cabeça, de perfil, queda-se à frente, numa postura próxima de quem lê, talvez a Bíblia, ou ora em silêncio. Não se esboça nenhum sorriso e a expressão facial é de seriedade, concentração. Interessante notar que até a luz que incide em sua fronte colabora para criar uma atmosfera de santidade, reverência e, portanto, inocência. Com isso, podemos identificar também mais dois semas ligados ao eixo semântico central “rebaixamento x enaltecimento”: “culpabilidade x inocência”.