Ekstasis: Revista de Hermenêutica e Fenomenologia
A Ekstasis: Revista de Hermenêutica e Fenomenologia é um periódico seriado de caráter científico e acadêmico. Tem como objetivo publicar materiais inéditos em formato de artigos e resenhas, além de traduções a partir do referencial teórico hermenêutico-fenomenológico. e-ISSN: 2316-4786 | Ano de criação: 2012 | Área do conhecimento: Filosofia | Qualis: A3 (Filosofia)
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Endurance: a força do corpo enfermo na fenomenologia de Paul Ricœur
Neste artigo, exploramos a posição de Paul Ricœur sobre o fenômeno da resistência (endurance) na enfermidade. O texto começa por examinar o valor que o filósofo francês atribui ao nascimento, destacando seu caráter vitalista, que representa um começo capaz de abrir e renovar a ação humana. Nesse sentido, o nascimento não é apenas um ato biológico, mas também a expressão de um potencial que se desdobra no futuro. Assim, o artigo concentra-se na resistência como uma forma de aceitação da realidade do sofrimento vivido no dinamismo da alteridade e da própria solidão. Nesse fenômeno, trata-se de verificar as marcas de um vitalismo que não se reduz a uma simples persistência ou a uma postura triunfalista diante da adversidade, mas constitui um ato que integra a aceitação da fragilidade constitutiva da existência. Desse modo, buscamos verificar se a abordagem de Ricœur sustenta uma forma de resiliência que encoraja a pessoa a desvelar o sentido da vida em todas as suas formas.
Del coraje y la libertad del cuerpo herido: la enfermedad entre fenomenología y medicina antropológica
El presente trabajo tiene como objetivo contribuir a la fenomenología de la enfermedad desde el punto de vista heideggeriano. Para ello, no sólo recupera algunos resultados previos en esa línea que inciden en la idea de que la enfermedad, al igual que la angustia, es un modo eminente de apertura, sino que acude a la medicina antropológica en búsqueda de bases científicas al respecto. En última instancia, se trata de mostrar cómo la experiencia del cuerpo enfermo puede ser caracterizada en términos de coraje y libertad sin que ello implique una romantización o una metafísica de la enfermedad, aportando elementos para tener de las personas enfermas una visión más empática y menos prejuiciosa.
Corporeidade e ipseidade na esquizofrenia: considerações sobre a psicopatologia fenomenológica de Thomas Fuchs
O objetivo deste artigo é elucidar as relações entre a corporeidade e a experiência de si na psicopatologia fenomenológica do psiquiatra alemão Thomas Fuchs. Nosso recorte consiste em examinar o aparato teórico que subsidia sua discussão acerca da interação entre estas estruturas da experiência na esquizofrenia. Visamos apresentar suas análises em torno da experiência corporal na esquizofrenia, a fim de explicar a hipótese de que esta condição subjetiva é caracterizada pela ruptura das vivências corporais pré-reflexivas, ocasionando processos de “descorporificação”, como a perda do senso de agência e o rompimento das sensações de familiaridade e pertencimento face ao mundo e a si. Nosso trabalho se compõe de dois momentos. Primeiramente, delineamos a estrutura conceitual de discussão do tema da corporeidade no pensamento de Fuchs, através da descrição da reversibilidade própria à experiência carnal, representada pelas ideias de Körper (corpo-objeto) e Leib (corpo-vivido). Esta distinção nos permite abordar os conceitos de autoconsciência trabalhados pelo autor, representados pelas ideias de ipseidade, ou autoconsciência implícita, e si-mesmo pessoal, ou autoconsciência explícita. Com base nestas distinções, na segunda parte, mostraremos como Fuchs retrata as especificidades das relações entre a experiência de si e a corporeidade na esquizofrenia.
Pedro Henrique Santos Decanini Marangoni
O existente na "sala de espera metafórica": considerações fenomenológicas sobre o tédio no paciente à espera de tratamento
O artigo emerge a partir da experiência do paciente na chamada “sala de espera metafórica”, expressão utilizada por Judith Eguzoikpe (2025) para nomear o tempo suspenso vivido entre procedimentos diagnósticos e tratamentos. Partindo do caso de um paciente oncológico, denominado aqui Sr. Paulo, reflete-se sobre essa espera em vinculação com o tédio, compreendido como tonalidade afetiva fundamental (Grundstimmung) descrita por Martin Heidegger em Os Conceitos Fundamentais da Metafísica. São analisadas as formas do tédio — “ser entediado por…”, “estar entediado junto a…” e “tédio profundo” — em diálogo com a experiência das salas de espera médicas, tanto em sentido literal, quanto metafórico. A fenomenologia aponta para como, ao despertar o tédio, essa situação nos lança para além da cotidianidade e da impessoalidade, desvelando modos de temporalizar e habitar o mundo. Por fim, o texto indica que pode contribuir com um trânsito de mão dupla entre o campo da fenomenologia hermenêutica (no horizonte filosófico e clínico) e o campo do cuidado ampliado em saúde
Addiction as a Phenomenological Illness and Site of Epistemic Injustice
In this paper, I re-examine addiction, moving beyond traditional moral or biomedical models to integrate philosophical insights from the phenomenology of illness and the theory of epistemic injustice. I argue that addiction constitutes a profound phenomenological illness, fundamentally altering an individual's relationship with their body, world, and self. Drawing on Havi Carel's framework, I detail how this condition disrupts embodied transparency, narrows the life-world, and fragments identity, generating a unique form of existential suffering. I then contend that individuals with addiction systematically face Miranda Fricker's concepts of testimonial and hermeneutical injustice. Prejudicial stereotypes lead to credibility deficits, while inadequate collective interpretive resources leave their experiences misunderstood and inarticulable. This creates a vicious cycle where phenomenological suffering exacerbates epistemic injustice, which in turn perpetuates the addiction itself. I further delve into philosophical debates surrounding agency, autonomy, and responsibility, analyzing how the lived experience of compulsion challenges conventional notions of free will. Finally, I explore the transformative role of narrative and self-knowledge in reclaiming epistemic agency during recovery, offering pathways toward more empathetic care and systemic justice for those living with addiction.
The Enigma of Health: Apichatpong Weerasethakul’s Memoria and the hermeneutic experience of illness through film
A experiência hermenêutica da enfermidade envolve um tipo de deslocamento que nos aliena de nossos próprios corpos e, ao mesmo tempo, exige nossa atenção constante à nossa condição. Gadamer explora essa ruptura do nosso ser-no-mundo em sua obra O Enigma da Saúde, onde expõe as implicações dessa experiência para a compreensão evolutiva da saúde, do cuidado e da mortalidade. Neste artigo, argumento que uma fenomenologia do adoecimento e do encontro hermenêutico com a enfermidade é encenada no filme Memoria (2021), de Apichatpong Weerasethakul. Neste artigo, exploro como Memoria questiona o próprio conceito de saúde, oferecendo meditações cinematográficas sobre as palestras de Gadamer que exploram a cultura do cuidado e a relação entre compreensão e cura. Começo explorando o potencial de uma filosofia cinematográfica Gadameriana. Em seguida, aplicando essas condições ao caso de Memoria, argumento que, por meio da atmosfera afetiva, da estrutura temporal e das rupturas sonoras do filme, Weerasethakul encena uma forma de deslocamento estético para o espectador que espelha a experiência inóspita da enfermidade descrita por Gadamer e posteriormente desenvolvida por Svenaeus. O filme não retrata a enfermidade em um sentido narrativo convencional, mas, em vez disso, cria uma perturbação sensorial e ontológica que convida o espectador a uma sintonia compartilhada com a condição do protagonista. Memoria é um encontro dialógico no qual a enfermidade não é meramente representada, mas revelada como um evento interpretativo – um evento que nos leva a considerar a cura não apenas como um retorno a um senso de harmonia interna, mas como um processo de confrontação com nosso ser-no-mundo vulnerável e corporificado.
A temporalização na perda da evidência natural: uma análise fenomenológica da esquizofrenia em Wolfgang Blankenburg
Na obra A perda da evidência natural: uma contribuição à psicopatologia oligossintomática da esquizofrenia, Wolfgang Blankenburg descreve o que considera a essência da experiência da esquizofrenia: a perda da evidência natural (Der Verlust der natürlichen Selbstverständlichkeit). Na subseção B do capítulo 7, a descrição do autor é realizada a partir de um existencial heideggeriano, no caso, a temporalização (Die Zeitigung). A proposta do presente artigo é reconstruir o argumento de Blankenburg nessa subseção, de modo a apresentar ao leitor o que o autor entende por temporalização na experiência da esquizofrenia. Para isso, o texto está dividido em dois momentos: no primeiro, será abordada a noção de temporalização na obra Ser e Tempo, de Martin Heidegger; em seguida, será apresentado o modo como Blankenburg utiliza esse conceito para descrever a dimensão temporal da perda da evidência natural.
Lo real y el duelo corporal en el trasplante de órganos
El presente trabajo investiga el proceso del trasplante de órganos desde el punto de vista del sujeto trasplantado, es decir, desde el discurso en primera persona. Bajo esta mirada se propone un análisis fenomenológico-hermenéutico de la experiencia subjetiva del trasplantado y la crisis que atraviesa por el cambio de su forma de vida. En este sentido, el análisis se centra en la figura del duelo de sí mismo, el duelo del cuerpo habituado que queda al margen para dar lugar a un nuevo cuerpo. Este acto transformativo implica, a su vez, la incorporación del injerto por parte de un donante vivo o cadavérico, lo que conlleva que en el proceso del trasplante debe tenerse en cuenta que el cuerpo propio está atravesado por un cuerpo ajeno. A partir de esto, el trabajo se cuestiona de qué manera el sujeto trasplantado deviene otro de sí desde un otro injertado. La respuesta, para el caso, ya no será una afirmación ontológica sino ética.
Empatia desde a diferença: a fenomenologia e o tema da empatia em contextos de saúde
Há uma pluralidade de definições e uma grande quantidade de pesquisas sobre o tema da empatia. Na filosofia de orientação fenomenológica, a empatia vem sendo apresentada como um tipo distinto de intencionalidade direcionada à experiência do outro. Desenvolvimentos recentes se valem dessa noção e ampliam seu escopo de aplicação. Tendo isso em vista, o presente artigo tem por objetivo apresentar o debate fenomenológico atual sobre a empatia em contextos de saúde e, em especial, os contextos de enfermidades psiquiátricas. Para isso, o texto está organizado em três seções: A primeira retoma concepções clássicas de empatia na literatura fenomenológica. A segunda apresenta desdobramentos recentes do conceito voltados aos contextos de saúde. Por fim, a terceira parte discute duas concepções que desenvolvem um conceito de empatia com ênfase na diferença, tomando-a não como uma característica a ser superada, mas como aspecto constitutivo da relação clínica. A empatia de segunda ordem e a empatia radical recusam a tese de que há uma impossibilidade de empatizar com algumas experiências relacionadas a alguns diagnósticos psiquiátricos e sugerem a necessidade de adotar uma postura metodológica que permita o reconhecimento de diferenças, em especial, a diferença entre o “mundo” da pessoa que empatiza e o mundo do empatizado.
Doença como Restrição de Possibilidades? Uma Alternativa a Partir do Diálogo com Kierkegaard
O presente artigo pretende realizar uma revisão crítica da noção de doença como restrição de possibilidades na Daseinsanálise. Para isso, discute os fundamentos da Daseinsanálise; apresenta a construção da noção de doença a partir do pensamento de Ludwig Binswanger, Medard Boss e o próprio Martin Heidegger; revisa as reverberações da sentença de Heidegger que diz que toda doença é uma perda de liberdade, uma restrição das possibilidades vitais; reflete sobre as implicações clínicas da Daseinsanálise e finaliza propondo uma alternativa a essa definição de doença a partir do diálogo com a ideia de desespero em Soren Kierkegaard.
A ciência, Deus e eu: o itinerário terapêutico da pessoa com transtorno mental
A pesquisa do Itinerário Terapêutico permite descobrir quais são os locais e as práticas que uma pessoa recorre em busca de cuidados em saúde. Neste artigo buscamos investigar o itinerário de pessoas com diagnóstico de transtorno mental e para tanto, utilizamos o referencial teórico e metodológico da sociologia fenomenológica. Investigou-se o itinerário terapêutico de 20 pessoas que estavam sendo acompanhadas em um Centro de Atenção Psicossocial da região metropolitana de Curitiba (Paraná/Brasil). Os resultados encontrados destacam a biomedicina como a opção de cuidado mais acionada por estas pessoas, seguidas da religião e de práticas de controle corporal como forma de enfrentamento do transtorno mental.
Algumas considerações sobre as análises psicopatológicas na descrição do fenômeno percebido em Fenomenologia da Percepção de Merleau-Ponty
O presente artigo visa discutir as análises de psicopatologia presentes na obra Fenomenologia da percepção de Merleau-Ponty. Levando em consideração o fato de que não era do interesse do filósofo francês elaborar uma psicopatologia propriamente, cabe ao presente trabalho esclarecer o sentido e as motivações de Merleau-Ponty diante da análise de casos clínicos e estados mórbidos. Tal como será discutido ao longo do artigo, Merleau-Ponty buscou analisar, ao longo da obra, casos patológicos, tomando-os como ocasião para suspender determinados pressupostos das teorias psicológicas da percepção e mostrar, por meio de uma descrição fenomenológica, a dimensão originária de organização da experiência perceptiva na sua dimensão pré-reflexiva. Assim, não se tratava tanto de apresentar uma teoria explicativa sobre as causas de determinadas condições patológicas; mas sim de tomar a própria patologia como caso para descrever, a partir dela, as estruturas fundamentais do ser-no-mundo.
A crise da psicopatologia contemporânea e o retorno à experiência vivida: aportes fenomenológicos em Husserl e Edith Stein
A psicopatologia contemporânea enfrenta impasses epistemológicos e práticos decorrentes do predomínio de modelos naturalistas e classificatórios, que tendem a reduzir o sofrimento a sinais e sintomas. Esse cenário configura uma crise da experiência, pois obscurece a dimensão originária do adoecimento psíquico. O presente artigo analisa aportes fenomenológicos de Edmund Husserl e Edith Stein que oferecem fundamentos para recolocar a experiência vivida no centro da psicopatologia. Trata-se de um estudo teórico de base fenomenológica e hermenêutica, fundamentado em revisão bibliográfica das obras primárias dos autores e em comentadores contemporâneos (Fuchs, Ratcliffe, Stanghellini, Tatossian, Parnas). Como resultados, sistematizam-se seis eixos conceituais: crítica ao psicologismo e ao naturalismo; Lebenswelt e retorno às coisas mesmas; unidade corpo–psique–espírito; motivação, liberdade e atos espirituais; empatia e validação intersubjetiva; implicações para classificação e avaliação clínica. Conclui-se que a psicopatologia fenomenológica oferece ganhos de rigor descritivo, densidade antropológica e relevância clínica, constituindo alternativa fecunda para superar a crise atual.
Expanding Evaluativism: Valence as the Evaluative Component of Pain States
No domínio da filosofia da dor, a teoria avaliacionista postula que estados de dor possuem uma dupla estrutura, a saber, sensorial e afetiva. O componente sensorial, que aponta para aspectos fenomenológicos, carrega um elemento afetivo pelo qual estados mentais de dor representam algo ruim para o sujeito. Essa dupla-estrutura, por sua vez, está na base das avaliações que o sujeito faz sobre a sua própria dor. Avaliacionistas como David Bain entendem que essa dupla estrutura remete a razões que, do ponto de vista do sujeito, justificam ações que possam contornar a dor. Isso mostra um comprometimento com o cognitivismo que, entre outras coisas, pressupõe um controle cognitivo do sujeito sobre a sua própria dor. Argumentaremos que esse comprometimento restringe o escopo explicativo do avaliacionismo a casos simples de dor aguda. Para contornar esse problema, argumentaremos que é possível ampliar tal escopo explicativo se pensarmos o componente afetivo como valência que, por sua vez, desfaz o liame com a cognição. Tal proposta poderá ampliar a explicação da teoria avaliacionista para casos mais complexos de dor, nos quais o sujeito, embora não possua controle cognitivo sobre a sua dor, ainda assim a avalia como algo ruim para ele.
Martin Heidegger: a importância de sua analítica do ser-aí para a autocompreensão da psiquiatria
Tradução do texto: Heidegger: a importância da análise do ser-aí para a autocompreensão da psiquiatria Nota do tradutor: este texto compõe a coletânea Martin Heideggers Einfluss auf die Wissenschaften [A influência de Martin Heidegger nas ciências] (Bern: A. Francke Ag. Verlag), publicada em 1949, por ocasião do sexagésimo aniversário de Heidegger. No original, as notas de rodapé reiniciam suas numerações a cada página. Nesta tradução, optei por seguir a numeração progressiva. Inseri entre colchetes a paginação original, visando assegurar o eventual cotejamento com a edição original, permitindo ao/à leitor/a acompanhar com precisão a correspondência entre a tradução e o texto-fonte. Dessa forma, preserva-se a estrutura original do artigo, facilitando a consulta acadêmica e a verificação das referências no contexto das obras de Ludwig Binswanger. Sempre que julguei necessário, incluí os termos alemães entre colchetes, visando preservar a precisão conceitual do texto original. Destaco que Binswanger utiliza sempre o termo Daseinsanalytik, fazendo referência à analítica existencial levada a cabo por Heidegger em Ser e tempo. Em nenhum momento o termo existenziale Analytik (analítica existencial) aparece em seu texto. Por isso, embora haja uma certa sinonímia de ambos os termos no contexto de Ser e tempo, onde ambos são utilizados, preferi assumir a tradução analítica do ser-aí para o primeiro termo, seguindo um conjunto de tradutores de Heidegger. Também destaco o reiterado uso do substantivo Seelee do adjetivo seelisch, em suas distintas declinações: decidi traduzir o primeiro por alma e o segundo ora por anímico, ora por psíquico, considerando o contexto da ciência psiquiátrica em que eles são aqui utilizados, bem como a indicação do próprio Binswanger na p. 61 de seu ensaio, como se poderá notar. Os termos em grego e em latim foram mantidos da forma como constam no original, inclusive quando aparecem transliterados.
Illness and Experience: An Interview with Havi Carel