Ekstasis: Revista de Hermenêutica e Fenomenologia
A Ekstasis: Revista de Hermenêutica e Fenomenologia é um periódico seriado de caráter científico e acadêmico. Tem como objetivo publicar materiais inéditos em formato de artigos e resenhas, além de traduções a partir do referencial teórico hermenêutico-fenomenológico. e-ISSN: 2316-4786 | Ano de criação: 2012 | Área do conhecimento: Filosofia | Qualis: A3 (Filosofia)
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Apropriações e distanciamentos de Heidegger e Kojève no pensamento de M. Blanchot.
O presente estudo busca apresentar um paralelismo no modo pelo qual Blanchot se apropria criticamente de Heidegger e de Hegel, este último fortemente crivado pela leitura kojèviana. Utilizamos como referência primária dois ensaios que concatenam um conjunto de críticas sobre literatura moderna (se tomarmos por modernidade o que vai do limiar do romantismo até a literatura do absurdo), De l´angoisse au langage e La Littérature et le droit a la mort. Neles se apresentam os conceitos de acaso, ambiguidade, sentido e morte que são fundamentais para toda sua obra. Por fim, se apresentam as balizas que estruturam sua concepção de escrita e de espaço literário numa fase inicial daquilo que se convencionou chamar de pós-estruturalismo, ao qual preferimos nomear como filosofia da diferença.
O mundo técnico-científico em Husserl e Heidegger
Esse artigo discute a questão da técnica sob a ótica de Martin Heidegger explorando os principais conceitos acerca da essência da técnica que resulta, de certo modo, em um modo de desvelamento ou velamento do ser. Em adição, explora a ideia técnico-científica investigada por Edmund Husserl na obra Crises. Husserl traça a origem da crise da Civilização Ocidental a partir do Renascimento e após diagnosticá-la como subproduto da concepção moderna de ciência, propõe a cura por meio da fenomenologia transcendental. Alguns pontos de convergências entre Heidegger e Husserl são realçados seguindo a abordagem de Corijn van Mazijk.
Skepticism, Belief, and Alienation: Philosophical Reflections on Intentionality and False Consciousness
Este artigo explora a evolução do conceito de intencionalidade, traçando seu desenvolvimento filosófico desde as preocupações clássicas sobre a natureza da crença e do conteúdo mental até os dilemas modernos da alienação existencial. Começando com o ceticismo sobre a intencionalidade — destacado por pensadores como Quine, Kripke e Davidson — a discussão examina os desafios inerentes aos estados mentais que se referem a entidades inexistentes ou abstratas. Essas questões complicam nossa compreensão das atitudes proposicionais, da lógica modal e da formalização da crença. Com base nessas reflexões, a investigação se desloca para preocupações existenciais, buscando em Sartre, Camus e Heidegger explorar como esses desafios filosóficos abstratos ressoam com experiências humanas mais profundas de alienação e falsa consciência em relação ao significado.
Aron Gurwitsch e os contextos da experiência
Em 1929, o filósofo Aron Gurwitsch publica sua tese de doutorado, que a partir de uma crítica à visão egológica de Edmund Husserl em Ideias I, amplia a noção de contexto experiencial (Erlebnisumgebung). Com base na relação figura-fundo da Teoria Gestalt, Gurwitsch introduz a noção de campo temático, um contexto intermediário em relação ao tema e horizonte que ajuda na constituição de sentido da experiência. Na mesma obra, o filósofo apresenta a contextualização da margem, a qual por meio de relações internas dos estados de consciência garante a unidade e identidade da consciência, dispensando a necessidade de um ego puro.
Quando a subjetividade se torna fonte de descrições fenomenológicas: o relato da ambiguidade do vivido em Simone de Beauvoir
Este texto visa compreender como a presença da subjetividade é um aspecto constitutivo do próprio método filosófico de Simone de Beauvoir, que é o método da ambiguidade. Não são raras as vezes que a autora assume sua própria subjetividade como fato para realizar afirmações subsequentes que se mantém sempre relacionadas com a concretude do que foi anunciado como uma verdade: “Estou aqui”, “sou uma mulher”, “nasci em Paris”, são algumas afirmações que encontramos nos textos da filósofa. Ao fazer tais afirmações, sobretudo nos parágrafos iniciais de suas obras, Beauvoir não apenas as emprega para anunciar uma particularidade de sua vida, mas parece recorrer a essas verdades como um recurso estrutural indispensável da organização e do desenvolvimento de seus livros, para evidenciar com exatidão uma realidade que faz parte de sua própria subjetividade; ao declarar-se como mulher, como parisiense, como alguém que existe no tempo e no espaço, Beauvoir tem como ponto de partida a própria ambiguidade, isto é, o fato de todo sujeito ser para si como tal e um objeto para outrem, uma liberdade situada na facticidade da realidade objetiva, para atingir outras verdades, muitas vezes com a intenção de desmistificar valores relacionados a essas particularidades (por exemplo, a desmistificação do “destino natural” imposto à mulher, do esforço das morais positivas em universalizar a condição humana em termos objetivos, dos valores morais que tentam determinar o indivíduo desta ou daquela maneira, muitas vezes com a tentativa de substituir a liberdade dele por ideias prontas e já fixadas em sua situação, entre outros). Portanto, pela verdade de sua subjetividade veremos que o recurso estrutural da filosofia de Beauvoir é mais do que uma afirmação de si, mas é um meio de partir do concreto (singular) para elucidar outras questões com foco na própria experiência vivida, nas ambiguidades dessa experiência.
Verdade e história em Merleau-Ponty e Michel Foucault
O artigo apresenta dois caminhos filosóficos que entrelaçam a verdade e a história: Merleau-Ponty e Michel Foucault. Para o primeiro, a verdade é realização e articula-se com a inesgotabilidade do real e a história como totalidade escorregadia. Enquanto, o segundo pensa a verdade como uma invenção e a articula ao projeto genealógico de uma história da descontinuidade. Com isso, não pretendemos escolher um lado, apenas traçar um campo de comparação e diferenciação, que nos permite compreender e situar a correlação entra a verdade e a história na filosofia contemporânea francesa. Palavras-chave: História; Verdade; Foucault; Merleau-Ponty
O artigo pretende estudar a descrição do fenômeno do poder feita por Edith Stein com o auxílio do par de conceitos ato/potência. Por conseguinte, buscar-se-á esclarecer a natureza de sua filosofia, principalmente da perspectiva da articulação entre fenomenologia e metafísica.
A insustentável leveza do futuro: existencialismo, presentismo e a ironia silenciosa do possível
Trata-se de uma tentativa de recuperação de valências do pensamento existencialista no interior do que, na esteira da teoria da história de François Hartog, é o regime presentista de historicidade. Em um cotejo entre as filosofias fenomenológicas de Sartre e Ricoeur, as teorias da história de Hartog e Koselleck e os romances de Musil e Kundera, se intenta mostrar a possibilidade de outro relacionamento com o futuro existencial e histórico. Além das relações com a estrutura da experiência do futuro, o artigo também analisa os fenômenos do amor romântico e do desejo identitário. A reflexão se conclui com uma defesa de uma busca por um temperamento mais leve e mais capaz de acomodar a ironia constitutiva da experiência da historicidade e da temporalidade da existência
A doação sem posses da maternidade para a (des)constituição do sujeito
O artigo propõe discutir a passagem do sujeito proprietário à subjetividade maternal na ética levinasiana, qualificada na obra De outro modo que ser ou para lá da essência com atributos historicamente encarnados na mãe, para revelar o nascimento do sujeito dependente da generosidade da maternidade. Ao considerar dois elementos, a transcendência ao passado imemorial e a experiência maternal, é possível retirar da subjetividade o marcador da diferença sexual que sobrecarregaria somente a mulher no exercício de seu papel: carregar o outro em sua própria pele. Trata-se de mostrar como ambos aspectos levam à heteronomia do sujeito, constituem a invisibilidade do fenômeno da gestação e da gravidez, e permitem que a lembrança do nascimento do sujeito seja sempre uma doação ao estrangeiro.
Racismo e autoestima de adolescentes de pele preta e parda: abordagem fenomenológico-hermenêutica
O artigo tem como objetivo refletir sobre os impactos do racismo na autoestima de adolescentes de pele preta e parda no contexto brasileiro e as possiblidades de ressignificação da autoestima na construção da identidade, a partir da psicologia fenomenológica e das contribuições fenomenológica-hermenêutica de Paul Ricoeur. O estudo baseia-se em uma revisão bibliográfica, justificando-se a necessidade de compreender como o racismo estrutural, institucional e individual afeta a autoestima e a construção da identidade desses jovens. A adolescência é uma fase de construção da identidade, mas para os adolescentes de pele preta ou parda, esse processo é frequentemente comprometido pela exposição às discriminações e aos preconceitos manifestados em estereótipos e desvalorizações sociais. O percurso epistêmico-metodológico deste estudo inclui conceitos como pertencimento e distanciamento, trabalho de rememoração, identidade narrativa e ressignificação da identidade pessoal. A conclusão enfatiza a importância da sociedade e da psicoterapia na ressignificação da identidade pessoal desses adolescentes. O setting terapêutico demanda do psicólogo abertura para o outro e distanciamento crítico de seus próprios preconceitos. Por isso, a psicologia tem um papel essencial na luta contra o racismo, tanto por meio da promoção da saúde quanto pelo engajamento social. A superação do racismo exige transformações amplas, como intervenções educativas inclusivas, mudanças na mídia e políticas públicas voltadas à equidade racial, para que os adolescentes de pele preta ou parda possam construir uma imagem positiva e saudável, rompendo com os ciclos de discriminação e exclusão. Palavras-chave: adolescência, racismo, autoestima, identidade, fenomenologia.
Fenomenologia existencial: subsídios para cuidar e compreender a vivência psicopatológica da ansiedade
No Brasil a reforma psiquiátrica enfrenta pressão de grupos por uma contrarreforma; assim como a clínica psiquiátrica tradicional se mantém orientada por paradigmas biomédicos, e pela psiquiatria do aprimoramento; entretanto, na conjuntura a psicopatologia fenomenológica existencial se mostra uma potente forma de revitalizar a atenção a pessoas em sofrimento psíquico, com destaque para a ansiedade. Assim, apresentamos uma revisão narrativa de teses, livros e artigos de 1995 a 2023, objetivando-se situar a inserção no Brasil da psicopatologia fenomenológica existencial, campos de aplicação, reforma psiquiátrica e estratégias clínicas para situar a compreensão da vivência ansiosa da pessoa. Resultados: a atitude fenomenológica refuta o modelo positivista de conceber a doença mental; promove o enfrentamento da dualidade interno-externo na concepção de sintoma, coloca a vivência da ansiedade e a significação dos sintomas como parâmetros do cuidado; contribui para os profissionais de saúde orientarem-se para o mundo da vida do usuário das unidades de saúde; as fenomenologias do Sul são pontos de vista latino-americano, em uma base sociocultural em desenvolvimento. Concluímos que, a clínica fenomenológica existencial favorece confrontar as políticas neoliberais da contrarreforma psiquiátrica e agenciar a visibilidade da experiência singular da pessoa.
Maria de Nazareth Rodrigues Malcher de Oliveira Silva
Resenha do livro "10 Lições sobre Husserl"
Resumo: O texto se propõe a ser uma resenha do livro 10 Lições sobre Husserl, de Daniel Peluso Guilhermino, e destaca as abordagens conceituais centrais realizadas pelo autor.
Lista de especialistas que gentilmente participaram da avaliação de artigos no período correspondente à elaboração desta edição (março a outubro de 2025).
O ser é portante? Reflexões críticas sobre a ontologia de Merleau-Ponty
Tradução realizada para a palestra L’être est-il porteur ? Réflexions critiques sur l’ontologie de Merleau-Ponty, ocorrida no dia 26 de setembro de 2025 no Auditório Baesse da Fafich/UFMG.
Heidegger e os vindouros: sobre o ensinar e o aprender
Para Heidegger o ofício de ensinar só se manifesta, na sua verdade, como o gesto de «ensinar a aprender». Esse gesto, nas Lições de 1928, é o do líder ou guia, que introduz os menos experientes no modo de fazer fenomenológico. No Seminário de 1941/42 e nas Lições de 1951/52, usa o símil do maestro/director (Leiter) de uma orquestra – tocando em concerto, como a mais pura forma musical de pensamento – e o do artesão (Handwerker), que molda o novo na oficina, forjando a auto-manifestação de cada estudante. Mas como aparece essa manifestação nos textos esotéricos, que, à maneira do Platão não escrito, não foram pensados propriamente para ser tornados públicos, mas guardados na gaveta até que os “poucos e raros” pudessem estar (mais) preparados para acolher o que virá, nos tempos do deus derradeiro? O presente intento aceita, como um desafio, buscar essa abertura aos tempos vindouros, nas páginas sigilosamente guardadas pelo pensador, nos Cadernos Negros, em que se configura a sua conversa consigo mesmo.
Del ἦθος al “Servicio del saber”: la radicalización política de Heidegger a través de sus escritos sobre la universidad
La reflexión de Martin Heidegger sobre la universidad está enmarcada por el contexto polémico acerca de la ciencia y la universidad en Alemania. A su vez, sus escritos sobre la universidad de los años 1933-34 pueden ser leídos como los textos de mayor compromiso político escritos por el filósofo. Los tres términos, universidad, educación y política, están asociados en forma inescindible en su pensamiento y ya en sus cursos de 1919 aparecen comentarios acerca de la necesidad de una reforma universitaria, prueba de que se trataba de una inquietud muy temprana en su biografía intelectual. Se puede afirmar que su radicalización política es paralela a su convencimiento acerca de que la ciencia, y con ella la universidad, se enfrentaban a una crisis de un alcance epocal. Ese diagnóstico es explícito en el Discurso rectoral, pero en los escritos anteriores a 1933 se expresa como un desasosiego existencial cada vez más radical. Sus posiciones tienen siempre como referencia el debate sobre la universidad abierto por agrupaciones estudiantiles en Alemania a partir de 1917, que ponían en cuestión la especialización de la ciencia y la profesionalización de la universidad. Las posturas críticas no solo deploraban el “intelectualismo” de la ciencia, sino que además invocaban como inspiración crítica respecto de la situación imperante la idea de universidad humanista expuesta por filósofos y escritores en las primeras décadas del siglo XX y asociada a la figura de Wilhelm von Humboldt, fundador de la Universidad de Berlín. En sus escritos anteriores a 1930, Heidegger también recurre a la imagen usual de la universidad humboldtiana en sus referencias a la universidad. No obstante, sus críticas anteriores a esa fecha están dirigidas simultáneamente contra la organización de las ciencias y de la universidad alemana contemporánea, haciéndose eco de las posiciones defendidas por los críticos en aquel debate.
Pedagogia do desterro: da noção kantiana de autonomia à educação pela estrangeiridade em Heidegger
Resumo: Este artigo examina alguns momentos da obra de Martin Heidegger com o objetivo de refletir sobre a relação entre a figura do filósofo e a do professor — uma relação que marca tanto a trajetória desse autor quanto a de todos aqueles que hoje se dedicam à filosofia. Nos cursos da década de 1920, é justamente na condição de professor que Heidegger descobriu a possibilidade de também assumir a figura do filósofo. A partir da década de 1930, no entanto, essas duas figuras entram em tensão, o que terá consequências importantes para sua obra. Esta revelará um progressivo afastamento do modelo tradicional de ensino, em razão do conflito entre o papel institucional do professor e o exercício do filosofar. Ainda assim, a figura do professor permanecerá como uma via possível e legítima para a prática filosófica — desde que não se reduza à repetição do ensinável, mas se abra à experiência do pensamento.